Die belangrikheid van die Desember 1914 Kersfees

In Desember 1914 het 'n ongelooflike uitbreek van vrede, alhoewel kort, plaasgevind toe soveel as 100,000 van die miljoen troepe, of tien persent, gestasioneer langs die 500-myl westelike front in die Eerste Wêreldoorlog, wedersyds en spontaan gestop om ten minste te veg vir die minste 24-36 uur, Desember 24-26. Geïsoleerde gevalle van plaaslike wapens het ten minste so vroeg as Desember 11 plaasgevind, en het sporadies tot Nuwejaarsdag en tot vroeg Januarie 1915 voortgesit. Ten minste 115-vegseenhede was betrokke by Britse, Duitse, Franse en Belgiese soldate. Ten spyte van die algemene bevele van die generaal, wat streng verbied word met enige vyandskap met die vyand, word baie punte langs die voorkant getuig van bome met ligte kerse, soldate kom uit hul loopgrawe net 30 na 40 meter uitmekaar om hande te skud, rook, kos en wyn te deel en te sing met mekaar. Troepe van alle kante het voordeel getrek om hul onderskeie dooies oor die slagvelle te begrawe, en daar was selfs verslae van gesamentlike begrafnisdienste. In sommige gevalle het beamptes by die wydverspreide broederskap aangesluit. Daar word selfs hier en daar melding gemaak van 'n sokkerwedstryd tussen die Duitsers en die Britte. (Sien BRONNE).

As indrukwekkende vertoning van die menslike gees soos dit was, was dit egter nie 'n unieke voorkoms in die geskiedenis van die oorlog nie. Trouens, dit was 'n herlewing van 'n lang gevestigde tradisie. Informele troepe en klein gelokaliseerde wapens en vriendskapsverhale wat tussen vyande gedeel word, het gedurende ander langdurige tye van militêre stryd oor verskeie eeue, miskien langer, plaasgevind.[1] Dit sluit ook die Viëtnam-oorlog in.[2]

Afgetrede leër Lt. Kol. Dave Grossman, 'n professor in militêre wetenskap, het aangevoer dat mense 'n diep, aangebore weerstand teen doodmaak het wat spesiale opleiding vereis om te oorkom.[3] Ek was nie in staat om my bajonet in die vroeë 1969 in 'n dummy tydens my USAF-rangeropleiding te stoot nie. As ek 'n weermag was in plaas van 'n lugmagbeampte, en 'n paar jaar jonger, wonder ek, sou dit makliker gewees het om op bevel te vermoor? My bevelvoerder was klaarblyklik baie ongelukkig toe ek geweier het om my bajonet te gebruik, omdat die weermag goed bewus is dat mans slegs deur dwang doodgemaak kan word. Die tirannie wat nodig is om 'n weermagwerk te maak, is vurig. Dit weet dat dit nie die dialoog oor sy missie kan toelaat nie en moet vinnig enige krake in die blinde gehoorsaamheidspatroon pleister. Ek is dadelik op die "Beampte Beheerrooster" geplaas en in die gesig gestaar koninklike skouers agter geslote deure waarin ek met hofmoorde oortree is, oor en oor geskok en daarvan beskuldig dat hy 'n lafaard en verraaier is. My onvoorsiene weiering om deel te neem aan die bajonetboor, het ek gesê, het moraalprobleme geskep wat gedreig het om ons missie in te meng.

Die sosiale sielkundige van die Yale-universiteit, Stanley Milgram in 1961, het eers drie maande na die aanvang van die verhoor van Adolph Eichmann in Jerusalem vir sy rol in die koördinering van die Holocaust begin met 'n reeks eksperimente om die aard van gehoorsaamheid aan gesag beter te verstaan. Die uitslae was skokkend. Milgram het sy vakke noukeurig nagegaan om verteenwoordigend te wees van tipiese Amerikaanse Amerikaners. Op die hoogte van die belangrikheid van die opdragte, is deelnemers opdrag gegee om 'n hefboom te druk wat veroorsaak het dat hulle 'n reeks skokke geglo het, wat geleidelik teen vyftien volt stygings gestyg het, elke keer as die nabygeleë leerder (akteur) 'n fout gemaak het in 'n woordverwante taak . Toe die Leerders met pyn begin skree, het die Eksperimente (gesagsfiguur) kalm aangedring dat die eksperiment moet voortgaan. 'N Opwindende 65-persent van Milgram se deelnemers het die hoogste moontlike elektrisiteitsposisie geadministreer - 'n dodelike stoot wat iemand doodgemaak het wat eintlik die skokke ontvang. Bykomende eksperimente wat oor die jare by ander universiteite in die Verenigde State uitgevoer is, en in ten minste nege ander lande in Europa, Afrika en Asië, het almal soortgelyke hoë vlakke van voldoening aan gesag vertoon. 'N 2008 studie wat ontwerp is om die Milgram gehoorsaamheid eksperimente te repliseer, terwyl verskeie van sy mees kontroversiële aspekte vermy word, het soortgelyke resultate gevind.[4]

Milgram het die studie se mees fundamentele les aangekondig:

Gewone mense, wat bloot hul werk doen, en sonder enige spesifieke vyandigheid van hulle kant, kan agente word in 'n verskriklike vernietigende proses. . . Die algemeenste aanpassing van denke in die gehoorsame onderwerp is dat hy (haar) homself (haarself) as nie verantwoordelik vir sy (haar) eie optrede beskou nie. . . Hy (sy) sien homself (haarself) nie as 'n persoon wat op 'n moreel verantwoordbare manier optree nie, maar as die agent van eksterne gesag, wat 'n plig doen 'wat telkens gehoor is in die verdedigingsverklarings van die beskuldigdes in Neurenberg. . . . In die komplekse samelewing is dit sielkundig maklik om verantwoordelikheid te ignoreer as 'n mens slegs 'n tussenskakel in 'n ketting van bose optrede is, maar ver van die finale gevolge is. . . . Daar is dus 'n fragmentasie van die totale menslike daad; niemand (vrou) besluit om die bose daad uit te voer nie en word gekonfronteer met die gevolge daarvan.[5]

Milgram het ons herinner dat 'n kritiese ondersoek van ons eie geskiedenis 'n "demokrasie" van geïnstalleerde gesag toon, nie minder tirannies nie, en floreer op 'n gehoorsame bevolking van onversadigbare verbruikers wat afhanklik is van die terrorisme van ander, met verwysing na die vernietiging van die oorspronklike Inheemse inwoners, afhanklikheid van slawerny van miljoene, internering van Japannese Amerikaners, en die gebruik van napalm teen Viëtnamese burgers.[6]

Soos Milgram berig het, is die afbreek van 'n enkele individu, solank dit vervat kan word, van min gevolg. Hy sal vervang word deur die volgende man in lyn. Die enigste gevaar vir militêre funksionering lê in die moontlikheid dat 'n eenmalige defekte ander sal stimuleer. "[7]

In 1961 se morele filosoof en politieke teoretikus Hannah Arendt, 'n Jood, het die verhoor van Adolf Eichmann getuig. Sy was verbaas om te ontdek dat hy "nie verdraai of sadisties was nie." In plaas daarvan, Eichmann en baie ander soos hy, was "en is nog steeds skrikwekkend normaal."[8]  Arendt beskryf die vermoë van gewone mense om buitengewone boosheid te pleeg as gevolg van sosiale druk of binne 'n sekere sosiale omgewing as "die banaliteit van die bose." Uit Milgram se eksperimente weet ons dat die "banaliteit van die bose" nie uniek is aan die Nazi's.

Ekosielkundiges en kulturele historici het aangevoer dat menslike argetipes wat in wedersydse respek, empatie en samewerking gewortel is, belangrik was vir ons spesies om so ver op ons tak van evolusie te kom. Maar 5,500 jaar gelede, rondom 3,500 VC, het relatief klein, neolitiese dorpe begin om in groter stedelike "beskawings" te verander. Met 'beskawing' het 'n nuwe organisatoriese idee ontstaan ​​- watter kulturele historikus Lewis Mumford noem 'n "megamachine" wat heeltemal van menslike " dele "gedwing om saam te werk om take op 'n kolossale skaal te verrig wat nog nooit voorheen voorgestel is nie. Beskawing het die skepping van burokrasieë aangeleer deur 'n magskompleks van 'n gesagsfiguur ('n koning) met skrifgeleerdes en boodskappers, wat georganiseerde arbeidsmasjiene (massas werkers) het om piramides, besproeiingstelsels en groot graanbergingstelsels onder ander strukture te bou, almal afgedwing deur 'n weermag. Sy kenmerke was sentralisasie van mag, skeiding van mense in klasse, lewenslange verdeling van dwangarbeid en slawerny, willekeurige ongelykheid van rykdom en voorreg, en militêre mag en oorlog.[9] Met verloop van tyd het die beskawing, wat ons geleer het om so goed voor die menslike voorwaarde te dink, baie traumaties vir ons spesies bewys, en nie vir ander spesies en die aarde se ekosisteem nie. As moderne lede van ons spesie (uitgesluit die gelukkige Inheemse samelewings wat op een of ander manier assimilasie ontsnap), het ons al driehonderd geslagte vasgehou in 'n model wat groot gehoorsaamheid aan groot vertikale kragkomplekse vereis.

Mumford maak sy vooroordeel duidelik dat outonomie in klein horisontale groepe 'n menslike argetipe is wat nou onderdruk word ter wille van gehoorsaamheid aan tegnologie en burokrasie. Die skepping van die menslike stedelike beskawing het tot gevolg gehad dat patrone van sistematiese geweld en oorlogvoering voorheen onbekend was,[10] wat Andrew Schmookler die "oorspronklike sonde" van die beskawing noem,[11] en Mumford, "kollektiewe paranoia en stamse delusies van grootsheid."[12]

"Beskawing" het massiewe burger vereis gehoorsaamheid om vertikale gesagstrukture te laat oorheers. En dit maak nie saak hoe hierdie hiërargiese vertikale krag bereik word nie, hetsy deur monargiale opvolging, diktators of demokratiese keuses, funksioneer dit altyd deur verskillende vorme van tirannie. Outonome vryhede wat mense ooit geniet het in die pre-beskawing stamgroepe, stel nou uit na geloof in gesagstrukture en hul beheersende ideologieë, wat beskryf word as onderdrukkende "dominante hiërargieë" waar private eiendom en manlike onderdrukking van vroue oorheers, met geweld indien nodig.[13]

Die opkoms van vertikale gesagstrukture, die regering van konings en edeles het mense van historiese patrone van klein stamgroepe geskeur. Saam met gedwonge stratifikasie het die skeiding van mense uit hul intieme verbande met die aarde diep onsekerheid, vrees en trauma aan die psige geproduseer. Ecopyschologen suggereer dat sulke fragmentering gelei het tot 'n ekologiese unbewuste.[14]

So, mense moet desperaat voorbeelde van ongehoorsaamheid aan politieke gesagstelsels herontdek en voed, wat 14,600-oorloë sedert die koms van die beskawing sowat 5,500 jaar gelede geskep het. Oor die afgelope 3,500-jare was daar byna 8,500-verdrae onderteken in pogings om oorlogvoering te beëindig, want dit het niks gedoen nie, omdat die vertikale strukture van krag onveranderd gebly het wat gehoorsaamheid vereis in hul pogings om grondgebied, krag of hulpbronbasis uit te brei. Die toekoms van die spesie, en die lewe van die meeste ander spesies, is op die spel, aangesien ons wag vir die mens om individueel en gesamentlik na ons eie verstand te kom.

Die 1914 Kersfees Truce van honderd jaar gelede was 'n buitengewone voorbeeld van hoe oorloë net kan voortgaan as soldate saamstem om te veg. Dit moet vereer en gevier word, selfs al was dit net 'n oomblik se flits. Dit verteenwoordig die potensiaal van menslike ongehoorsaamheid teenoor krankzinnige beleid. Soos die Duitse digter en dramaturg Bertolt Brecht geproklameer het, Generaal, jou tenk is 'n kragtige voertuig. Dit vernietig bosse en verpletter 'n honderd man. Maar dit het een gebrek: dit het 'n bestuurder nodig.[15] As gewone mense geweier het om die tenk van die oorlog te bestuur, sal die leiers oorbly om hul eie stryd te beveg. Hulle sal kort wees.